孔子简介（一）：
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子简介（二）：
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
孔子简介（三）：
孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候能够解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。可是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的提议，下令“焚书坑儒”。以为这样就能够整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的奋力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
经过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要资料，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一向到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。
中国的'历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，并且还能同化异族。可是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。可是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类天然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，感情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自我。他使国家一味保守，阻碍了提高。
孔子简介（四）：
贵族出身
孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今商丘夏邑），之后在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
圣人降世
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不一样意，仅有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。
颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。
孔子生而七漏，头上圩顶（yúdǐng，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年经历[本内容由 首页 / 整理]
鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要奋力学习做人与生活之本领，所以称自我虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
鲁昭公九年（公元前533年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。
步入仕途
鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事十分关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。
鲁国内乱
鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。
鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子得到了齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说自我老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。
鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自我亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这能够说是仁义了。
鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
鲁昭公三十年（公元前512年），孔子已经40岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。
出仕修经
鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，之后两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
离开鲁国
鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不一样程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。之后隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公十三年（公元前497年）春天，齐国送80名美女到鲁国。季桓子理解了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子十分失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这证明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情景下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
周游列国
鲁定公十四年（公元前496年），孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始十分尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，所以孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
孔子走过匡城（今河南睢县）时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又回到了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地回到，十分高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又回到卫国。
鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。
鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。
鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋厌恶孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
59岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最终还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，称自我这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自我颓丧的样貌如同丧家之犬。
鲁哀公四年（公元前491年），孔子离开陈国，来到了蔡国。
鲁哀公五年（公元前490年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国回到蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。
鲁哀公六年（公元前489年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国回到卫国，途中又遇隐者。
鲁哀公七年（公元前488年），孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。
鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。
鲁哀公十年（公元前485年），孔子在卫国，孔子的夫人亓官氏去世了。
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。68岁的孔子在其弟子冉求的奋力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说确定一个人的行为是不是君子的行为，应当用他的礼数来确定。施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自我薄葬。
回到鲁国
鲁哀公十二年（公元前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世了。
鲁哀公十三年（公元前482年），孔子已经70岁了，称自我这时候随心行事也能够不逾越规矩了。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终回到鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回是孔子最爱的弟子。
这一年，颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自我从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。
鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
驾鹤西归
鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，并且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子明白自我时日不多。
鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自我。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自我的主张。自我的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨日黄昏梦见自我坐在两楹之间祭奠，自我的祖先就是殷商人啊。
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
成就
道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类礼貌社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高梦想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自我的家人为亲，不止以自我的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，小孩们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自我的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
政治思想
孔子的政治思想核心资料是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治梦想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅梦想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高梦想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会梦想对中国后世影响深远。之后不一样历史时期，不一样阶段的思想家提出不一样资料的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对提高思想家、改革家也有必须启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要资料，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应当研究怎样贴合“义”。他认为“义然后取”，即仅有贴合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不贴合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，能够区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只明白“利”而不明白“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的梦想和追求，要承担的是更大的职责。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应当受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求教师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要资料是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的资料，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应当在学生认真思考，并已到达必须程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。经过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情景，采取不一样的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅仅言教，更重身教，以自我的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系十分融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，并且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，所以对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；可是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。那里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与资料的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应当在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，并且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅仅反映到治史态度和治史主张上，并且还体此刻历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上到达了前所未有的礼貌。历史不是倒退，而是之后居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
旅游观念
孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并构成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：
孔子的远游观和近游观
孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应当经过游学四方来增长见识，实现远大的梦想和抱负。由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。可是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。
那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。
孔子注重文化之旅、天然之游，倡导“山水比德观”
孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并到达忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：u2018不图为乐之至于斯也。u2019”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐礼貌，这其实就是此刻所说的文化旅游。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的天然之游。对于山水天然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水天然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把天然山水人格化。
孔子主张旅游要健康有度，反对佚游
孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”也就是说，以骄傲为乐，以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的欢乐。可见，孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受本事与社会礼制许可，佚游带来的欢乐是暂时的、局限的，并且会给自我带来很大的损害。
人生观念
发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自我：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自我的梦想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不贴合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，所以他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自我不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不明白的东西，他就拜谁为师，所以说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自我带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自我也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自我一生各阶段的总结。
孔子简介（五）：
孔子一生经历了六个阶段：
阶段一：苦难少年
孔子（公元前551—479）被称为圣人之后，是因为他祖上推位让国，把宋国国君的位子让给了弟弟。再往上追溯，他家是商朝王族。
孔氏政争失败、逃到鲁国，已经是破落贵族了。孔子父亲是位没有封地的陬邑大夫，老来无子，求婚于颜氏。
颜氏三个女儿，老大老二都嫌弃叔梁纥年纪大，不做声，仅有小女儿颜徵在遵德守礼，表示：父亲一声令下，虽千万人吾往矣（从父所制，將何问焉？《孔子家语·本姓解》）。这也注定了她的杯具命运。
孔子三岁丧父，母子俩被大老婆逐出家门。十七岁时，母亲操劳而死，成为永久难忘的心结。杯具家庭往往塑造这样的小孩：他们品行高洁，刚肠嫉恶，自私与享乐会引发罪恶感。
母亲去世这一年，鲁国权臣季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外：“季氏飨士，非敢飨子也。”
阶段二：学术名人
孔子十九岁结婚，二十岁生子。正赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，于是高兴地给儿子起名为鲤，字伯鱼。那个时代，“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。”国君赐鱼，正合乎“士”的身份。阳虎虽将他拒之门外，但鲁昭公对他的身份给予了某种承认，怎不让孔子感动于心？
可是鲁昭公并非明君，还可能有点脑残，“昭公年十九，犹有童心”，贵族们对此心知肚明。
年轻的孔子先后在仓库、畜牧部门干过，但他始终没丢掉梦想：“十五志于学”。
从做学问来说，鲁国有一个得天独厚的条件：周礼。
因为周公有代理天子、安定社稷的功劳，允许他的封地鲁国使用天子的祭祀礼仪，即所谓“鲁有天子之礼乐者，以褒周公之德也”。周天子狼狈东迁洛阳时，家伙事丢三落四，不全，于是真正原汁原味的周礼，唯独鲁国还有。
“自大贤之息、周室既衰，礼乐缺有间”，那些名目繁多的登降之礼、趋翔之节，很多国家已经迷糊了，所以陆续有人来鲁国参观寻根。而孔子喜好周礼，逐渐学有所成，名气也越来越大。
孔子“入太庙，每事问”。这个落魄贵族之后看到天子礼仪，大开眼界。还有，他为什么能进鲁国太庙？
27岁，郯子朝鲁，孔子向郯子请教郯国古代官制。研究者认为，“孔子开办私人学校，当在此前后”。
30岁，齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，讨论秦穆公何以称霸的问题。三十岁受到大国之君接见，讨论学术问题，可谓非同小可的成功。一般认为孔子是办私学，办私学能进太庙？能一再参加政府首脑级的外务接待？对此表示存疑，他可能还是在体制内。
阶段三，国君走死
35岁：鲁国贵族因斗鸡发生内讧。鲁昭公瞅准机会，讨伐权臣季氏，结果战败，出奔齐国。
孔子也跟到齐国。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”，得到赏识。景公想把尼溪之田封给（一个办私学的？）孔子，被晏婴阻止。
听说齐国的大夫意图谋害，孔子于是返鲁。
鲁昭公继续流亡晋国。
公元前513年（鲁昭公二十九年）冬天，晋国铸了刑鼎，也就是将法律公布于众，孔子听说后抨击道：“晋其亡乎？失其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？……贵贱无序，何以为国？！”
公元前510年（鲁昭公三十二年），三位君主的杯具之年。孔子这年42岁。
公元前510年，罗马君王“高傲者塔克文”遭到驱逐，罗马王政时代结束，共和国成立了！国家由元老院、执政官和部族会议三权分立。
也是这一年、雅典，贵族出身的平民领袖克里斯提尼请来斯巴达军队，终结了庇西特拉图父子50年的僭主统治。
随后，克里斯提尼实行了民主改革，重新划分选区，规定公民大会每年定期举行例会10次，有重大紧急情景另行召集，使公民大会能正常发挥作用，成为名副其实的国家最高权力机关。为防止某些人威胁民主制度，克里斯提尼还发明了陶片放逐法：公民大会能够投票表决，流放那些危险分子。
这一年，鲁昭公也最终死了，在晋国的边境小城。他来晋国四年，想请救兵回去复位，可连国君的面都始终无缘一见。
和罗马、雅典类似，这时代东方的贵族也很不尊重君主。鲁昭公不招自我国家的贵族待见，晋国贵族也对他完全无视。
周礼规定，仅有天子才能用八佾的祭祀舞蹈，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是鲁国的卿，却在家庙用八佾，摆天子的排场。孔子对这种无视周礼等级的僭越行为极为不满：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子自谓“四十不惑”，此时的他，对很多问题已经有了坚定不疑的抉择。
阶段四：蛰伏与爆发
季氏家臣阳虎擅权日重，孔子称之为“陪臣执国命”。《史记孔子世家》云：“故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”有朋自远方来，不亦乐乎？
周王朝教育气氛浓厚，官学中有司徒、师儒等教授礼乐，官员退休后办私学的也很多。《尚书大传·略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”孔子以学问知名，办的班更是生意兴隆。
阳虎欲见孔子，孔子不想见他，两人在路上“偶遇”，阳虎劝孔子出仕，说出了金句：“日月逝矣，岁不我与。”
虽然是金句，但孔子抵挡住了诱惑。
其实自鲁昭公出奔，孔子已经蹉跎了十多载最好的年华，心里静极思动。
51岁：公元前501年（鲁定公九年）阳虎作乱失败，出奔齐国。
公山不狃以费邑为根据地反叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻拦。事后看来，孔子两次站队正确，被鲁国当政确定为忠诚可靠的保守派。于是，孔子被直接任命为中都宰，治理首都一年，政绩卓著。
52岁：孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事，简直是坐火箭；夏天随定公与齐侯相会于夹谷，更是大放光芒。
54岁：孔子为加强中央集权、削弱架空主君的权臣，和子路等弟子们策划“隳三都”，也就是拆毁三位卿大夫封地上过于高大、不合礼制的城墙。结果拆了两家，第三家拆不动，也打不赢。激进改革导致君臣兵戎相见，并且无法收场，这事麻烦了……
阶段五：流亡、革命、忠孝与德治
第二年开春，齐国送80名美女到鲁国，据说君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子赶紧道德抨击一番后辞官逃亡。
56岁，孔子在卫国。晋国佛肸造反，邀请孔子，子路阻止。孔子不高兴地说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”当初公山不狃造反，孔子也差点去了，还豪迈地说：“周文、武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎？”我大周的文王武王以小小的丰、镐为根据地推翻旧世界，费这个城虽然小，也差不多能行吧！“如有用我者，吾其为东周乎？”
孔子到底是在说什么呢？
他其实是想……革命。
周朝建立后，构成了一整套的政治神话，比如商汤鸣条之战灭夏桀，周武王牧野之战灭商纣。这两次改朝换代都被定性为有道伐无道，所以才会奇迹般地以弱胜强、一战而定。“革命”这个词本义就是指汤、武改朝换代的伟大业绩。
这套政治神话翻来覆去地讲，为凸显道德不可思议的神力，每次都会着重强调汤、武起家的根据地仅有巴掌大。孔子呢，他应当是真信了。他的梦想就是将这神话重演一遍：起于微渺，一统天下，然后推行周公的王道政治，“吾其为东周乎！”（孔子自称“述而不作”，确实没想过要做什么历史的创新）
这么大的精神原子弹，孔子没好意思在正统国君面前搬出来，但一碰到小杂鱼叛乱、向他招手，就忍不住念叨，但都被自我弟子阻止了（自我弟子都不能理解，在国君面前说出来还不知是什么下场呢）。
可是一百多年后，这种炫酷的革命梦想就能够高声宣扬了，孟子四处忽悠：“地方百里而能够王……仁者无敌，王请勿疑！”“以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。”鼓励诸侯跟他一齐以德服人，闯荡天下。
之后的荀子虽然很鄙视孟子，但这方面如出一辙：“用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也……用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一、诸侯为臣！”都想推倒日薄西山的周王朝，重建天下秩序。
携带如此精神原子弹的孔子寻找买家，到处流亡，60岁时在郑国都城与弟子失散，独个在东门等候，被人嘲笑为“累累若丧家之犬”。孔子听说后欣然笑曰：“然哉，然哉！”——其实念念不忘吧？自述平生时，特意大书一笔：“六十而耳顺”，难听的话我只当耳边风。
孔子可能还是一位辩证法大师。他虽一再想革命，但始终谆谆教诲大家要“孝悌”，因为孝悌才是好小孩，才不会犯上作乱；这样的好苗子“行有余力，则以学文”。这一伟大教诲以有子的口吻写进了《论语》的第二章，仅次于“学而”，被定性为“君子之本”（有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”）；被曾子写进了《大学》，明确指出：“孝者所以事君也，悌者所以事长也。”——这就是儒家的“移孝作忠”思想。
孔子是愚忠吗？未必。可是……
孟子接过孔子提倡的孝道，不懈地讴歌舜帝“大孝”的感人事迹：家人谋害我千百遍，我待爹弟如初恋。这个思想被宋代罗从彦一语道破：“天下无不是的父母”。那么，天下也没有不对的君王。愚孝和愚忠总是形影不离，孔孟荀的革命梦想被他们自我的逻辑抵消了。
孔子一再谆谆教导弟子要修德，因为仅有君子修德，周礼才能继续。众所周知，周礼是贵贱有序的人治，而人治模式有先天不足，比如国君是鲁昭公那样脑子不好的怎样办？是桀纣那样的暴君怎样办？贵族官僚手中有权就变坏怎样办？人治很容易作威作福、率兽食人。——怎样弥补人治模式的缺陷呢？孔子开出的药方是“德政”。道德精英的人治，不就完美了吗？这不就是周文化一向以来的追求吗——逻辑如此简单，古往今来，无数人坚信不疑。
困于陈蔡之间、差点饿死时，孔子和颜回有一段对话：
孔子曰：“回，诗云，‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为於此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
只要修炼道德，“君君臣臣父父子子”的人治体制也能完美，梦想社会终将实现。即使不行，那我也浩然正气、舍生取义、知其不可而为之！爱道德还不伟大吗？德治梦想不能成功，不是我们有问题，而是当政者有问题——堪称完美甩锅——怀着这样的坚定信念，孔门众人漂泊十四年，顽强地生存了下来，没有散伙，反而有着别样的悲壮美。
孔门没反思过人治秩序到底好不好，因为他们学识出了名的渊博，却不明白有“政体”“人治”这些事，根本没想到天下间还有别的秩序；不理解法家思想，也不知民主共和国为何物——道德精英的人治是如此完美，讲道德还会错吗？
“道德能使人治体制变纯洁吗？”这个问题如今小学生都明白答案，但我们不能苛责古人。
阶段六：知我者其惟《春秋》乎
68岁：孔门弟子在鲁国做官，两次指挥战争获胜，鲁国当权派意识到这帮梦想主义者竟然很能打，这个小集团被别国所用可能划不来，于是派人迎孔子归鲁。孔·格瓦拉·龙傲天周游列国14年，最终能够回家了。孔子仍有心从政，然不被用（让人心惊肉跳的“隳三都”还在人们的记忆中），于是继续从事教育及文献工作。这一年儿子孔鲤去世。
70岁：孔子自谓“七十而从心所欲不逾矩”。这一年颜回死了，他十分悲痛。
71岁：鲁国西狩获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣。”于是停止了修《春秋》。
六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子毅然决然地四处磕头，请求发兵讨伐，并不惜向三桓低下他骄傲一生的头颅，然而并没有人搭理。
当流浪者已是风烛残年，但忠爱秩序的心反而燃烧得更热烈了。针对年轻人认为真理和正义至上、不屈史笔应对君王也不能减半点锋芒的错误思想，孔子拖着衰朽残躯，仔细修撰《春秋》，用一个个实例告诉大家，要怎样不留痕迹地为君王的耻辱和错误避讳，对历史坚持敬意与温情；同时，对一切敢于犯上作乱的跳梁小丑，又怎样仅仅用一个字，就好像一根根不起眼的绣花针一样，将他们钉死在历史的耻辱桩，仅有这样，才能宣泄我们对乱臣贼子的刻骨仇恨。（吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩於河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，後有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。——《史记·孔子世家》）
72岁：孔子待了很多年的卫国发生政变，子路也死了。孔子十分难过。孔子说起道德来滔滔不绝，但卫国那个摊子他也没辙。
73岁：公元前479年，孔子患病，不愈而卒，这一伟大的革命家最终安息了。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。弟子及鲁人从墓而居者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。
孔子一生，虽然闪烁过革命的火花，但严格说来，那不叫革命，因为它并不会带来什么新思想，可是是用一个新周礼替换老旧走形的旧周礼。他没能成为克里斯提尼，也没有建成罗马共和国。
孔子对君权的坚决捍卫，以道德升华人治秩序（援仁入礼），可是是对周文化的复读；他生前失望地说“吾道穷矣”，但后世却成为最主要的思想资源，被一代代君王沿用，并一再封赠孔子，他死后的地位也越来越高，香火祭祀不绝。