留侯论翻译（一）：
古时候被人称作豪杰的志士，必须具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，必须会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向十分高远。张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。可是，又怎样明白那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自我用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不能够凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力气，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
留侯论翻译（二）：
古时候被人称作豪杰的志士，必须具有胜人的节操，(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，必须会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向十分高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。可是，又怎样明白那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢看那老人用以微微显露出自我用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势能够驾驭(连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的)。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力气，在一次狙击中求得一时的`痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了!
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才能够凭借这点而成就大功业，所以到最终，老人说：“这个年幼的人能够教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自我，必须能得到自我老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，所以深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很天然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，所以战争中是百战百胜，所以随随便便使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自我的实力)。汉高祖能忍耐，坚持自我完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他
司马迁本来猜想张良的形貌必须是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊!外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧(言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍)!
留侯论翻译（三）：
古时候被人称作豪杰的志士，必须具有胜人的节操，(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，必须会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向十分高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。可是，又怎样明白那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢看那老人用以微微显露出自我用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势能够驾驭(连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的)。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力气，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了!
留侯论翻译（四）：
原文：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
翻译：古时候被人称作豪杰的志士，必须具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的（度量）。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不能算作勇敢的人。天下有一种真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。这证明他胸怀阔大，他的目标十分高远啊。
原文：夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
翻译：张良被桥上老人授给兵书，这件事确实很奇怪。可是又怎样明白那不是秦代的一位隐居君子，出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自我用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。但一般人不明白，把那老人当作鬼怪神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
原文：当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育①，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
翻译：在韩国已灭亡、秦朝正很强盛时，，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里无罪被抓去杀头灭族的人，数也数不清。即使有孟贲、夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势能够驾驭。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力气在一次狙击中求得一时的痛快，在那时，他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
原文：千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆②而深折之。彼其能有所忍也，然后能够就大事，故曰孺子可教也。
翻译：富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的，为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良凭超过世上一切人的才能，不去做伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶地深深羞辱他，他如果能忍受得住，之后才可能成就大功业，所以到最终老人说：这个年幼的人能够教育了。
原文：楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。[本内容由 首页 / 整理]
翻译：楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体牵了羊来迎接。庄王说：“这个国君能够对人谦让，委屈自我，必须能取信于自我的百姓。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，所以深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很天然而不觉得怪异，这种忍耐性是秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒的原因啊。
原文：观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
翻译：看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，所以战争中是百战百胜，随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自我的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋，等待对方的衰弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王时，高祖对这件事发怒了，语气脸色都显露出来。从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
原文：太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
翻译：司马迁本来猜想张良的形貌必须是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良成为张良（与众不一样之处）的原因吧！
留侯论翻译（五）：
清·魏禧《留侯论》原文、注释与对照翻译
【原文及注释】
客问魏子曰：或曰子房弟死不葬，以求报韩。既击始皇博浪沙中，终辅汉灭秦，似（似：像。后省略“回报韩国”）矣。韩王成既杀，郦生说汉立六国后（后：后代），而子房沮（沮：阻止）之，何也？故以为（以为：认为）子房忠韩者，非（非：不对）也。
【对照翻译】
有位朋友问我说：有人说张良弟弟死了不安葬，是用这来回报韩国的。张良既然在博浪沙袭击秦始皇，最终辅佐汉朝灭掉了秦朝，像是回报韩国的了。可是韩王成被杀后，郦食其劝说汉天子立六国的后代为王，但张良却阻止他这样做，为什么呢？所以我认为张良忠于韩国的说法，是不对的。”
【原文及注释】
魏子曰：噫，是乌足知（知：懂得）子房哉！人有力能为人报父仇者，其子父事（父事：像对待父亲一样侍奉）之，而助之以灭其仇，岂得为（得为：能够说）非孝子哉？子房知韩不能（不能：没有本事）以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉；汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之志决（志决：下定决心）矣。
【对照翻译】
魏子曰：唉，这哪里是懂得张良啊！别人有本事能够替人报了杀父之仇，他的儿子像对待父亲一样侍奉那人，而帮忙他来消灭他的仇人，难道能够说这个人不是孝子吗？张良明白韩国没有本事而必然兴盛，那么只能替韩国报仇罢了。而天下之能够替韩国报仇的，没有谁比得上汉王；汉王消灭了秦朝，然而项羽又杀了韩王，这也是张良的仇人，只是当年张良的仇人是秦朝，此刻却是楚国了。六国重新立国那么汉王不能兴盛，汉王不能兴盛那么楚国不会灭亡，楚国不灭亡那么六国终究要被楚国消灭。那么，立了六国的后代，有损于汉王，又无益于韩国。不立六国的后代，那么汉王可兴盛，楚国能够消灭，而韩国的仇恨得以报复。所以张良下定决心这样做了。
【原文及注释】
子房之说项梁立横阳君（横阳君：韩公子成）也，意固（固：本来）亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭。韩之为国（为国：立国）与汉之为天下，子房辨（辨：分辨）之明矣。范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器（公器：共有的财产），非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民（生民：百姓）于水火，则天以为子，而天下戴（戴：拥护）之以为父。子房欲遂（遂：成就）其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不能够不辅。夫孟子，学孔子者也；孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓（惓惓：同“拳拳”，诚恳深切之意）于齐梁之君，教之以王（王：成就王业）。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能。而天下之生民，不能够不救。天生子房以为（为：拯救）天下也，顾（顾：却，反而）欲责子房以匹夫之谅（谅：忠诚守信），为范增之所为乎？亦已过矣！
【对照翻译】
张良劝说项梁韩国的公子韩成，心中本来就是想得到韩国的君主而侍奉他，然而韩国最终被灭亡。韩过的立国和汉朝的得到天下，张良分辨得十分明白。范增认为刘邦有天子气象，劝项羽赶紧攻打他，这不是不忠于他所做的事，然而有的人却讥笑范增是愚蠢的。况且天下是天下人共有的，不是一人一姓的私人产业，上天为百姓确立了君王，本来就是能够从水深火热中拯救百姓的，那么上天选定的天子，天下人就拥护他把他作为父亲。张良想要成就自我为韩国报仇的心愿，而得到能够平定天下祸乱的国君，所以汉必须是不能不辅佐的。孟子是学习孔子的；孔子尊崇周王朝，然而孟子却到各个诸侯国游说，态度诚恳而深切地对待齐国梁过的君王，教他们成就王道的基业。孟子难道不想要周天子的子孙称王天下而使诸侯们朝拜他们吗？但周朝的子孙最终做不到。然而天下的百姓，不能够不拯救。上天生下子房来拯救天下百姓，人们却反而想用匹夫的忠诚守信来责备他，难道要让他做范增想做的事情吗？这也太错误了！